幸福人格:"家国情怀"的逻辑起点和归宿
一、一些国人的价值观
多年以来，很多国人从小到大，从大到老，都处在为“钱程”努力的状态中，这已经是不争的事实。
1、少儿时期：“绝不能让孩子输在起跑线上”
从娘肚子里，就开始进行胎教；孩子一出生，就开始玩命教育，上托儿所幼儿园要早教；上小学，不仅需要玩命学习功课，还有一大堆课外“兴趣爱好”需要抓紧培养，钢琴班、书画班、舞蹈班......，大量的课外负担让孩子们喘不过气来。恨不能把孩子的起跑线划到妈妈的肚子里。一个两三岁的孩子，又是画画，又是弹钢琴，凡是天下的知识，恨不得在三岁前全部灌到孩子的脑子里。
所有这些，皆因无良文化商人一句极具煽动性的口号，把全国的儿童都推进了深渊，那就是：”绝不能让孩子输在起跑线上！”这个起跑线，就是未来的“金钱线”、生命线。
就这样，本该孩子在玩的过程中锻炼的机会和天性被活生生剥夺。谁都知道这不对，但谁都不会带头纠正，因为变态的社会竞争必然带来变态的被动适应。
家长人人危机，人人不能自拔。
2、青年时期：“我的青春我做主”
青春期本来是用来学习成长的最好时光，可今天的年轻人，很多人在拼命玩手机、打游戏。正所谓玩物丧志，玩垮了意志，玩毁了青春，也玩坏了体质。
最近网络上有一位来自武汉大学的女生，曝光大学生活的种种堕落，引起轩然大波。重点大学尚且如此，其他大学可想而知。在很多青年看来，上了大学，过了起跑线，就完全可以自我做主了，于是沉溺于网络游戏，四年大学，游戏四年。每天晚上，上网玩到深夜两点不睡觉，每门功课基本都是 60 分万岁。这是今天大学里的可怕现实。
从大学开始堕落，走上社会的青年人，除了一些含着金钥匙出生的“富二代”，多数人开始真正为了金钱而奋斗，有的为了扩大人脉，适应黑色竞争，争相出入吃喝场所，动不动喝得烂醉如泥。长身体长智慧的年龄，却被活生生地糟蹋掉了。
3、中年时期：”金钱不是万能的，没有钱却是万万不能的”
进入职场打拼过程的中年人，除了上有老要孝敬，下有小要培养，一个家要经营，居高不下的房价让他们成为房奴。这些都需要钱。
此外，职场打拼从来就是没有人性可言的，除了拼命赚钱，还要拼命经营人际关系，否则很难的金钱和权力社会中站住脚。
3、老年时期：“关心下一代健康成长”
老年生活并不消停，除了老两口需要互相照顾，还多了几重照顾对象：儿孙辈。做饭、接送孙子，“关心下一代”成为常态。
有机会还要发挥余热继续赚钱，忙得不亦乐乎。
老人们基本上是以“是否有钱”或“是否有权”为评价和培养下一代的标准，老年人也要“一切向钱看”。
说道公众的人格榜样，不是富豪，就是明星，这也是显见的现实。
总之，孩子们该玩，却在拼命学习；青年人该学习，却在拼命游戏；中年人该稳定，却在拼命赚钱；老年人该休养，却在照顾后代。所有这一切都以金钱为基础、为目标。貌似现实的流行语“金钱不是万能的，没有钱却是万万不能的”，其潜台词就是“金钱是万能的”。巨富、明星为榜样和奋斗方向就不奇怪了。
问题出在哪里？是价值观出了问题。人生如果以金钱作为衡量成功的标准，生活中的一切都会颠倒。
二、中国传统文化中“家国情怀”的逻辑
在这样的现实面前，习近平于2019年春节团拜会上重新提出家国情怀”的传统命题。
“家国情怀”源于中国孔孟文化。例如，《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这里的“本”，就是根本、根源的意思。按照这个逻辑顺序，个体之“身”是根本的根本。
孔子弟子曾参的《礼记·大学》中也有“修身齐家治国平天下”的逻辑。个体的修身是逻辑的起点，没有健全的个体，何来“齐家治国平天下”？在当时中国文化中的这个逻辑，是不能随意颠倒过来的。
关于个体的修身，在孔孟之道看来，“中庸之为德也，其至矣乎”，认为中庸是人生的根本，这是一种平静、安宁、祥和的人格状态和道德标准，用现代的语言来说，就是一种人格健康的标准。但在现在的人格理论来看，健全的人格并不止限于心态平和和道德修养，应该是“全人修养”，或者叫包括个体的生理、心理、社会、道德和审美诸要素在内的健全人格修养。
孔夫子曾经诠释过一种高于中庸人格的自由、独立、优雅和健康的人格状态。
在《论语·先进》篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（后人所加的标题）中，记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想人格的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。
全文如下：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译成今天的文字就是：
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说："因为我年纪比你们大些，(人家)不用我了(另有两说：1、"以" 作 "因为" ，不要因为我这一点(就有话不说了)；"2、"以" 作 "停止",，(你们)不要因为我就不说了)（你们）平时(就)常说：'没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？"
子路不假思索地回答说："一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。"
孔子对他示以微笑。
"冉有，你怎么样？"
（冉有）回答说："一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"
"公西华，你怎么样？"
（公西华）回答说："我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。"
"曾皙，你怎么样？"
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说："暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。"
孔子长叹一声说："我赞同曾皙的想法呀！"
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）："他们三个人的话怎么样？"
孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了！"
（曾皙）说："您为什么笑仲由呢？"
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？”
可见，孔子首先是赞成个体自由、独立、优雅和健康的生活状态的，这个状态用在人群关系和治理国家上，就要有礼来维系，这里的礼，是要谦和、中庸、守规矩。
春秋战国之前的诸子百家，可以说是诸说蜂起，百花齐放，因此人格自由、个性舒展。因为这时个体以“修身”为逻辑出发点的文化为社会所认同。但是，到了秦统天下确立封建制度，这种文化开始被打破，逻辑起点被颠倒，个体的人格自由让位于“国家情怀”，个体的存在前提，是封建帝王和封建王朝。
三、资本主义经济基础滋生拜金主义价值观
人类历史发展中出现了资本主义社会。1911年中国历史上的辛亥革命虽然推翻了满清封建王朝，但资本主义的萌芽不久就长成了“半封建”、“半殖民地”的弱苗。至于春秋战国之前传统文化中的个体自由、独立、优雅和健康的文化，几乎消失殆尽。
马克思在《资本论》中说过：资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。资本的本质是攫取剩余价值。资本的聚集形成垄断寡头。当垄断寡头与政治联姻，就形成国家资本主义。马克思的这种逻辑至今仍然发人深思。
资本对个性自由的扭曲是建立在两极分化、资本垄断剥削的经济基础之上的。在这样的经济基础之上催生出“金钱万能”的意识形态和价值导向毫不奇怪。
需要看到的是，官方宣导的意识形态和大众意识形态存在沟壑，这并不奇怪，因为，社会存在决定社会意识。
四、回归和扬升“家国情怀”
2019年2月3日，习近平在春节团拜会上重述中国传统文化中“家国情怀”，这是哲学“否定之否定”规律在中国传统文化基础上更高起点的回归和扬升的体现，也是一种面目一新的价值导向。
如前所述，中国传统文化中的“家国情怀”虽有个体“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这种自由、独立、优雅和健康的状态表述，但在历史发展中，很快就被封建社会—半封建半殖民地社会所阻断。
中国在经历了漫长的封建社会和半封建半殖民地社会的历史过程后，又有政治运动的不断冲击，中国共产党“为人民服务”的“初心”实现屡有波折。
改革开放以后的中国在多种所有制并存的经济基础上，在尽快发展经济、强大国力、摆脱贫穷的实践过程中，金钱至上价值观的弥漫，是历史过程中的阶段性必然。伴随着经济成长，这种价值观所导致的全民竞争、人格退化众所周知。
在这样的文化背景下，习近平提出“不忘初心、牢记使命”、“中国梦是个体梦与群体梦的辩证统一，国家富强与民族振兴最终落脚点都是人民的幸福。只有人民过上了幸福的生活，民族才会振兴，国家才能真正强大”等论点（参见《人民日报》《中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福》）之后，于2019年习又具体提出“家国情怀论”，在理论上将“国”落实到“家”，使“国”与“家”辩证统一起来。按照这个逻辑，必然由“国”到“家”，最后落实到每一个鲜活的“家人”——独立的个体身上。
可见，“人民幸福”不是空洞虚拟的幸福，而是由每一个国人的幸福所构成的家庭幸福和大众幸福。因此，我们可以将人民幸福状态下的个体人格状态称之为“幸福人格”，这是一种个体人格健全的状态。如果按照“人格五要素论”展开来，个体的“幸福人格”可有如下互为关联，层层递进的要点：
生理要素：身体健康，生命长寿；
心理要素：心理健康，心态平和；
社会要素：融入社会，人群和谐;
道德要素：良心自律，人我互为：
审美要素：美好自我，审美他人。
这样一种个体“幸福人格”与社会链接的基本单元便是“家”。因此，每一个家的家长首先需要完善和健全自己的人格，对每个孩子按照“幸福人格”的标准施加影响和教育。
在此基础上的“家国情怀”和“家国辩证互动”，最终还是要落实到一个个鲜活实在的个体身上。对个体而言，就是走向包括生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、归属与爱的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect & esteem needs)和自我实现需要(self-actualization needs)逐次满足和递进，最后达到“自我实现的人格”（马斯洛）的过程；或者说，是在“人的自由全面发展”基础上走向“自由人联合体”（马克思）亦即“共产主义”社会的过程。
在现阶段，中国的“国民关系”呈现出“国富民穷”状态（联合国开发计划署公布2014年中国人均国民收入7476美元，在世界上排名94位；目前，中国的GDP总量已经达到世界第二）；如果“人民幸福”与“富国强国”在辩证关系中良性动态发展，那么，第二阶段的“国民关系”或许应该是“国民平衡”；而“国民关系”的第三阶段就应该是“民富国强”。
马克思在《哥达纲领批判》描述道：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成为了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，———只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能按需分配！”这是一种理想的境界。
我们期待，在“家国情怀”逻辑起点上出发的每一个国民及其后代，将会笑得更加阳光和自然。
（曲老师，2019年春节）
参阅：习近平：在2018年春节团拜会上的讲话
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