有意思的是，史上中外都有“十恶”之说，再加上佛教的“十善”（反过来看就是“十恶”），这些来自不同历史和国度的“十恶”，“各吹各的号，各唱各的调”，形成极为不同的善恶标准，令人深思。

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中国古代的“十恶”

在中国古代，“十恶”俗称“十恶不赦”。这是中国古代的十种重大犯罪：一为谋反，二为谋大逆，三为谋叛，四为恶逆，五为不道，六为大不敬，七为不孝，八为不睦，九为不义，十为内乱。这“十恶”自秦及以后逐渐形成，到北齐时始定重罪十条：

一反逆

二谋大逆

三叛

四降

五恶逆

六不道

七不敬

八不孝

九不义

十内乱

隋代始以“十恶”之名定入法典。经唐至清，除元代改名为诸恶外，相沿不改。《唐律疏议》称：“五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫”。

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法国孟德斯鸠的“十恶”

孟德斯鸠（1689.1.18-1755.2.10），男爵、法国启蒙时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人。他认为，“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”（孟德斯鸠：《论法的精神》上册）。孟德斯鸠的“十恶”如下：

第一恶：没有人性的政治

第二恶：没有思想的崇拜

第三恶：没有人文的科学

第四恶：没有道德的商业

第五恶：没有良知的知识

第六恶：没有真实的历史

第七恶：没有独立的精神

第八恶：没有自由的幸福

第九恶：没有劳动的富裕

第十恶：没有制约的权力

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佛教的“十善”（“十恶”）

西藏吐蕃王朝松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“

归结起来，佛教“十善”就是：

不杀生

不偷盗

不邪淫

不妄语

不绮语

不恶口

不两舌

不悭贪

不嗔恚

不邪见

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“各吹各的号，各唱各的调”的善恶观

在人类历史上，善与恶始终是绕不开的话题。是“人之所以为人”（孟子）的重要标准之一。但在不同的国家和地区，对善恶观却是“各吹各的号，各唱各的调”没有完全一致的标准。

A.中国古代的“十恶”要求臣服君权。在中国漫长的封建社会中，“十恶”规范的是君权与个体的关系，个体人格的形成和安全保障都必须依附和顺从君权，否则便是大逆不道。因此，中国古代的“十恶”是代表国家的君权对于个体做人的规范标准和基本要求，是一股由外向内凝聚和压迫的力量，个体几乎没有个性可言。另外，对外，个体要臣服君王，对内，个体要孝敬长辈。

B.孟德斯鸠的“十恶”彰显独立人格。在逻辑上正好与中国古代的“十恶”相反，强调的是个体的独立思考、道德良知和个性的自由张扬。而且，还要对可能伤害个性的在外权力进行制约。因此，孟德斯鸠的“十恶”是由内向外发散的，是独立人格的要求，外部的所有权力都是为保障个体的真实存在服务的。

C.佛教的“十善”要求自我约束。“十善”采用的是否定句式，以不能做某事为原则，要求个体去恶扬善。如果去掉“不”字，“杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见”就是“十恶”。佛教的“十善”（“十恶”）也是非常个性化的，是针对每个佛教徒最基本的要求。只不过它的要求与孟德斯鸠的“十恶”不同，佛教要求个体自我压抑个性中的邪恶，是个体人格运用内力的自我凝聚和完善，并不依赖外部的力量。在《佛经》看来，“他力本愿”只是外因和助力，而“自力本愿”才是内因和根本。

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