从南门拾级而上，未见文物，先遇征兵——烟台市征兵办公室就在景区里边。烟台自古是兵家必争之地，也是出兵源的地方。山东兵尤其是胶东兵吃苦耐劳，服从命令，敢打敢拼出了名，历来为各军区所欢迎。在军中多有山东籍高级将领。院子里墙上张贴有《烟台市高校毕业生参军优惠政策》，可见烟台市对征兵质量的重视和对军队的拥戴。
言归正传，一路上行，果然松柏苍郁，渐入佳境。在途中可见若干清代石碑，光绪年间的《蓬莱阁铭》就记载佐证毓璜顶悠久的历史文化。毓璜顶小山海拔高度虽仅为88米，却“山不在高，有仙则名”，传说元代建玉皇庙于山巅名“玉皇顶”；清光绪十九年重修玉皇庙时，为避玉皇大帝讳，取“实为青华之气所钟毓璜”之意，更名为毓璜顶。经明清两代重修扩建，形成兼具寺院和园林风格的古建筑群。毓璜顶又称被为小蓬莱，这是因为像极了位于它东方的蓬莱仙境，是个缩小版。“小蓬莱”牌楼下有“神山壮色”的古代石刻，用“壮”不用“秀”一字之差，看来是费了一番心思，目的是说明这里风景多元，壮丽多彩而不仅仅是秀美。值得看的是石碑后部的题刻，记载了重修蓬莱阁亭台楼阁的商家名称，而不是人名，足见过去社会对商号品牌的重视。随便摘取几个商号名称，例如“正祥和”、“怡美栈”、“恒升号”等，词达意美，内涵足，志向远。光绪年牌楼石刻“仙山飘渺”，是对小蓬莱的很好注解；而石碑《小蓬莱阁铭》也是对这座仙山的赞美和描述，值得品读。此门名日“瀛枢”，“瀛”为仙山瀛洲，“枢”是传送中枢，跨过此门便是进入仙境，出了此门又回到凡间，实在是妙不可言！玉皇庙下戏台广场前地面上有阴阳八卦太极图，气场十足，这里是道教胜地。戏楼上的楹联是难得的传世佳作：“蜃楼起沧海试看锦绣文章粉点出兴衰戏局，蟾窟映奇山聊藉衣冠妆黛传演来名象真情。”其实天下兴衰尽在戏局之中，古今概莫能外。玉皇庙前的道教法器——幡威然挺立。道教于“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”，玉皇庙亦然。传说清光绪十九年重修玉皇庙时，文人雅士提议将此处改名为毓璜顶。镌刻于玉皇庙红漆大门之上的“毓秀钟灵地不爱宝，璜琮璞玉山自生辉”的对联，就是更名的记载，既避讳了玉皇大帝的名号，也说明大自然灵秀之气汇集于此，会生长出各种宝石来。毓璜顶上的钟鼓二楼，已有数百年历史。应对“晨钟暮鼓”之说，钟楼题有“应霜”二字，意为“铜钟应霜”；鼓楼题有“起雨”二字，意为“雷雨鸣鼓”；入秋时节，烟台清晨挂霜，而盛夏时节也常在傍晚雷雨，自然规律在题词得到体现。幸得后人保存，玉皇阁的多块石碑记载着历代修建玉皇阁的功德，年代侵蚀，字迹多数难辨或破损了。进入正殿，两侧分别有辟邪二将，西方是秦琼，东方是蔚迟敬德，他们的脚下都踩着小鬼。民间过年有“贴门神”的习俗，贴的就是秦琼和蔚迟敬德；在《西游记》里，将这两员大将作为千家万户的守门神，其中执锏者是秦琼。执鞭者是尉迟敬德。玉皇庙正殿中供奉着玉皇大帝圣象，手捧令牌，法相庄严。玉皇大帝是道教众神领袖，一说全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，被古代中国民众尊为天上统领众神的皇帝。所谓“举头三尺有神明”，玉皇大帝应该是牛鬼蛇神、贪官污吏最惧怕的最高神明。据考证，玉皇大帝缘起于中国古代，西周时就有“天帝”之说，南朝称“玉皇”，隋唐即盛行。在民间习俗中，每年腊月廿五玉皇都要下界巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。当日民间也要设案摆供恭迎玉帝，称之为“斋天”。这样的民间传统是否也是当今百姓期盼“青天大老爷为民做主”心理期待的历史渊源之一？在配殿中，有十二生肖雕塑，个个身披红缎，威风凛凛。有学者认为，十二生肖源于道教。因为道教成于东汉，而十二生肖也大约成于彼时，这或许并非巧合。因为创建一个宗教，必须有其教义和学说，道教对十二生肖的提炼，使之成为道教的内容之一。据考证，“王母”一词，出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”王母在道教中拥有极高的地位，但王母与玉皇大帝并不是夫妻，传说中的王母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母，据说原本是掌管灾疫和刑罚的大神，后逐渐被流传为女性化与温和化的慈祥女神。王母在天上掌管宴请各路神仙之职，《西游记》中有王母娘娘设立蟠桃宴宴请各路神仙。相传王母娘娘的蟠桃园有三千六百株蟠桃树，前面一千二百株的花果微小，三千年一熟，人吃了可成仙得道；中间一千二百株六千年一熟，人吃了可霞举飞升，长生不老；最高级的是后面的一千二百株紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。当孙悟空得知蟠桃宴的赴宴名单中没有自己时恼羞成怒，他向七仙女抱怨：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，又有何不可？”一怒之下砸了蟠桃宴，大闹天宫后私下凡间。另外，王母娘娘还在人间管理婚姻和生儿育女之事。总之，有人说王母娘娘相当于现代的公关负责人，兼职负责婚姻登记和妇产科工作。在王母殿东侧还有唐三藏、观世音菩萨和弥勒佛雕像。西边则有寿星老雕塑。这样的规制看起来有些奇怪，却也合乎情理。在我们看来，一是因为佛道兼容，相得益彰；二是因为佛神护佑，法力倍增，故民众在这样强大的气场中祈福，应该是很灵验的。在王母殿后身低矮的平地上，还有一个小小的土地庙。土地公是广泛存在于民间的一种信仰。祭祀土地神，祈求掌管当地的土地公赐福、保平安和保收成。在民俗传统中，走到哪里都不忘拜见当地土地。边侧还有吕祖庙，吕祖就是吕洞宾，道教全真道尊其为“北五祖”之一、也是民间传说中的“八仙”之一。在道教中吕洞宾地位极高，其故事在民间流传深远。1876年这里建立吕祖庙，是为了当时是大旱之年，向玉皇大帝祈求，果然天降大雨。为了还愿，人们在此建庙，请吕洞宾入驻，以后就成为吕祖庙。亭台楼阁，古木葱葱，毓璜顶也是令人心旷神怡的风景地。向若亭小巧玲珑，相传是清代皇帝巡游此山时留下的建筑。1984年在山顶修筑的玉皇阁也是烟台地标建筑之一。玉皇阁下有个很大的财神殿，里面供奉着文财神比干和赵公明，武财神关公。财神在中国道教中主管世间财源，是民间最受欢迎的诸神之一，也是老百姓“恭喜发财”美好愿望的寄托。在汉族民间的传说中，赵公明掌管世间财源，是深知懂得经商之道的奇才，他手下掌管四名与财富有关的小神，分别是东路财神、招宝天尊萧升，西路财神、纳珍天尊曹宝，南路财神、招财使者陈九公，北路财神、利市仙官姚少司，加上中路财神赵公明，就是五路财神。拜五路财神，就是尽收东南西北中五方之财之意。每年正月初五老百姓都要送穷神和祭财神，寄托消灾迎祥纳福的美好愿望。太乙剑坛广场中间为石灯，四周环绕八卦图形，是民众活动的开阔场地。如果说玉皇阁是庄严肃穆的场所，那么，王母瑶池园则是充满柔情，一片南国园林风格的仙境。亭台楼阁，回廊曲折，碧池清莲，锦鳞游泳，瑶池园具有江南水乡风韵，叫人流连忘返。范曾墨宝常在各处出现，在毓璜顶山下，也有范曾题字石刻“季畅园”。雨中毓璜顶鲜有人迹，只有一些老年人扎堆打牌，自得其乐。今天这条道上空空荡荡，但到了阴历正月初九玉皇大帝诞辰日，会有很多民众沿着山路前来赶庙会，这就是著名的山东非物质文化遗产——正月初九毓璜顶庙会。庙会是烟台民俗文化展示，也是烟台百姓的春节乐园和难以割舍的精神寄托，它已走过600多年的历史，文革中断裂，后来得以恢复。当日烧香拜神，祈求护佑，各种小吃、手工艺制作和文艺表演令毓璜顶这片平日静地热闹非凡。走下仙气弥漫的毓璜顶，看见在山下征兵办大幅宣传标语：“有志胶东好儿女，踊跃报名参军去”，“传承胶东红色精神，征集优秀子弟兵”，教人回到激情燃烧的岁月和并不太平的世界。八百里路到烟台—中国传说网神州万里行第十季（1）
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